《莫仲予集》：真诗光岭海

戴一菲

莫仲予生于1915年，卒于2006年，是当代广东地区著名的诗人和文艺家，以诗、书、琴、印名世，诗词和书法尤为精妙；著有《留花庵诗》和《留花庵诗词》，收录其自抗战时期到20世纪末的诗词作品，今由陈永正先生整理，再加上散见的各类手稿等，编成《莫仲予集》。诚如陈永正在前言中所写：“真诗光岭海，壮气尚腾骞”，“真诗”道出了莫仲予诗歌的一大特色。

巴尔扎克在其《人间喜剧》序言中表明其作品是“将这些事实真实地默写出来”，后人读之，犹如读了一部十九世纪法国史。而今天我们读莫诗，亦有“诗史”之感。即便是没有经历过抗战，却能从诗中了解到彼时百姓身遭离乱，悲愤而无计可施之心态，如《坪石道中》云：“心随北雁归程急，梦逐南云战火降。地老天荒人去去，书生无补是经邦”，再如《灵山道上口占》中有“乱离莫问家何处，到处江山到处家”这句，写出了流离失所的难民的共同感受，但苦难之余却仍有江山在怀之抱负。而在“文革”期间，莫诗也写出了知识分子身处恶劣环境，仍保持节操的坚定意志。

欧阳修《代人上王枢密求先人集序书》中云：“君子之所学也，言以载事，而文以饰言，事信言文，乃能表见于后世。”事为实，方能取信于人，事信而后才能为文。莫仲予诗歌即为事信之代表。纵览其诗歌作品，无一不是其亲历之事，其对生活本真的描绘，赋予了其文学创作更深远的现实意义。

莫仲予论诗曾有言：“我崇尚‘自然’。这两个字很重要。不造作，自然，就是一首好诗。有些人一日可以写几十首诗，写尽悲欢离合，这怎么可能？从人的情感特性来看，根本不可能一天之内既写‘喜’，又写‘悲’，既写‘离’又写‘合’，即使能写，也不是出自真情实感，勉强写出来，这是造诗，很假。因此除了‘自然’两个字，还有一个‘真’字很重要！诗不能假，诗不是造出来的。写诗是诗人的思想情感的自然的真情流露。”

读莫诗，确实正如其所说，处处有真感情，带给人真切感受。最突出的表现在以下两点：

一是对国计民生大事之悲愤与忧心。1944年，莫仲予南下途中，舟次清远，忽闻曲江警，不得不返回阳山，其作《江行十四韵》云：“乱离何日已，忍让到今非。肉食充廊庙，韬钤误甸畿。岂容偏逸计，坐失灭夷机。”莫仲予于流亡中直斥政府之尸位素餐，贪图安逸而贻误战机。再如抗战胜利后所作《忆昔》：“忆昔遭丧乱，倭寇祸神州。山岳撼雷霆，亿兆共雠仇。召侮阋墙起，浩劫咎谁尤。泱泱炎黄裔，投鞭足断流。夫何本末倒，乱内反外求。”莫仲予心忧天下，追忆往昔岁月的不易，更怒斥兄弟阋墙之愚蠢。

二是对本土岭南风物之着意与赞美。莫仲予生于广东新会，青少年时期师从顺德胡兆麟先生，后抗战时随家人辗转粤北各地，其后在乐山县、阳山县等地任职，新中国成立后曾在广州、澳门等地居住，一度返乡侍父，上世纪80年代受聘省文史馆员，参与各种社会活动，虽走遍大江南北，但其人生足迹基本在广东境内，对这块土地充满了了解与热爱。莫仲予的诗歌中，不仅有岭南名胜，如罗浮山、七星岩、镇海楼、南海神庙，亦有岭南风物，如迎春花市、萝岗探梅、鹅潭观月、红棉花开，更有岭南人杰，如孙中山、梁启超、黄花岗七十二烈士。读其诗歌，好似读一部岭南风俗景观史，亦是一部岭南人物奋斗史。

莫仲予众多的诗歌作品中，有一小部分是题画诗，多数融入了作者对人生世事的体验，发人深省，比如《题苏子强竹雀图》中的“是非自有澄清日，写与人间仰首看”。同时，诗中还多用典故，比如“娇痴不僭汉宫妆，已别巫山自有方”，以娇柔美女喻花卉，独有殊意。这些题画诗，不仅丰富了其诗歌作品的题材和内容，还体现出较高的艺术审美和品位。

一位诗人在诗中写出真事、真情、真义，看似容易，其实很难。刘逸生先生在《留花庵诗》序中所云“其性情所在，有不得不然者”，莫仲予就是这样一位“不得不然者”。